Archivo de la categoría ‘Convocatorias’

LABIAL – Laboratorio de Investigación y documentación en prácticas artísticas contemporáneas y modos de acción política en América Latina / Facultad de Bellas Artes / Universidad Nacional de La Plata

Programa de Investigación Archivo Queer

Organiza: Grupo de Investigación Micropolíticas de la desobediencia sexual

La producción sistemática de políticas de vulnerabilización y precarización de la vida es indisociable, en la actual etapa del capitalismo, de la administración y puesta en escena que la misma máquina capitalista hace de las imágenes de la vulnerabilidad. Sabemos que las imágenes, en el escenario diagramado por las industrias de la subjetividad del capitalismo cultural, constituyen poderosos artefactos semio-sexo-políticos que trabajan en la producción de cuerpos y en la modelización de subjetividades y que operan de manera diferencial en la visibilización y valoración de algunas vidas –en tanto vidas posibles, pensables y deseables– respecto de otras. El capitalismo pone a producir y a hacer sentido cierta idea de vulnerabilidad que deviene en objeto fetichizado de fruición y “coleccionismo” cívico o de mercado y, así, la vulnerabilidad pasa a ser un afecto de dominio público, hecho visible, dado a sentir, puesto a circular, a ser consumido y acumulado. Ante esta fruición y su correspondiente demanda cotidiana de imágenes de la vulnerabilidad nos urge preguntarnos: ¿de qué maneras diferenciadas opera y se sostiene este tráfico acumulativo de imágenes que son puestas a solicitar formas específicas de atención, novedad, urgencia y conmoción colectiva en relación a aquellos sujetos y experiencias cuya vulnerabilidad estructural se empasta y sedimenta, expulsados del dominio afectivo que los sistemas dominantes pronuncian como “nosotros”? ¿Y en qué formas esta recepción naturalizada y anestesiada de la vulnerabilidad no solo pasa por alto la precariedad estructural de estos sujetos, sino que lo hace desde la puesta en circulación de imágenes que redundan en una victimización objetualizante de sus vidas? ¿No se perpetúa esa misma violencia en la sobreexposición explotadora de esos sujetos como meras “imágenes” a consumir, vaciándolos de toda agencia e historia posible? ¿De qué manera esta gestión de la vulnerabilidad se ve funcionalizada por un discurso de lo “políticamente correcto” que abre paso a una moralización de la política?

La puesta en escena instrumentalizante de las imágenes de la vulnerabilidad y la precariedad –su romantización estetizante o su idealización exotizante–, es decir, la sofisticada gestión de su rufianizacion por parte de la retórica liberal del derecho, las lógicas neutralizantes del asistencialismo estatal entre otras, requiere que tales imágenes arrojen representaciones estables cuyas asperezas y conflictos de sentido hayan sido convenientemente pulidos, dando continuidad a las lógicas de distribución de lo sensible del mercado globalizado neoliberal. En este contexto, ¿de qué manera pueden contribuir las políticas queer a la crítica de las imágenes de lo vulnerable que conforman la cultura visual del actual semiocapitalismo? ¿en qué formas ayudarían a problematizar las lógicas de la transparencia sin conflicto y las demandas de integridad representativa que gobiernan la producción, circulación y consumo de tales imágenes? ¿de qué manera las estrategias queer podrían vulnerar las imágenes de la vulnerabilidad, desarmando la instrumentalizante manipulación de su puesta en escena global? Mientras el capitalismo neoliberal produce imágenes que se pretenden transparentes y perfectamente comunicables, sin conflicto que las agite o perturbe, sin textura opaca que las torne vibrantes o incómodas, sin accidente o fisura que contraríe la segura estabilidad autosuficiente de su registro, una política queer de las imágenes apuntaría, más que a la producción de representaciones que postulen simplemente saldar las cuentas con lo desplazado o marginado por el orden mayoritario, a la invención disidente de visualidades críticas que, junto con hacer evidente que ninguna imagen es transparente, apuesten a interrumpir, desplazar o deconstruir los órdenes sensibles a través de los cuales se cauteriza la producción incesante de imágenes contraproductivas. Una política queer de las imágenes podría trabajar, así, en vulnerar las representaciones normalizadas, producidas y administradas por el actual capitalismo, para abrir su registro mentirosamente transparente a las intermitencias opacas que –aunque invisibilizadas– la constituyen y hacen posible, evidenciando crítica y resistentemente las políticas de vulnerabilización que el capitalismo neoliberal expande a escala global desde la instrumentalización pacificante y sin conflicto de las imágenes de la vulnerabilidad. Apuntaría a movilizar estrategias de contraproductivización –mediante una metodología caníbal que productivice políticamente el rapiñe, el saqueo y el tráfico como gestos micropolíticos desde donde interrumpir y desbaratar la continuidad de la máquina capitalista– para vulnerar los regímenes de producción, distribución y consumo diferenciado de las imágenes de la vulnerabilidad.

Vulnerar las imágenes supone, así, interrogarse por la factura técnica y política de los órdenes perceptuales y cognitivos contemporáneos, mediante la producción de visualidades críticas que interrumpan y desorganicen las políticas de lo transparente / comunicable / representable del capitalismo neoliberal, es decir, que atenten contra un efecto de totalidad que se basa en la coerción y en la supresión de todas las tensiones que agitan y conmueven el tejido de lo real, para reconducir o agenciar experiencias en donde “lo vulnerable”, en tanto afecto o capacidad de afectación, tome un cauce critico más allá de las políticas de vulnerabilización del capitalismo. Se trataría, en tal sentido, de hacer lugar a una experiencia de lo vulnerable como capacidad de apertura hacia la invención renovada de lo común, hacia la incertidumbre deseante que aguardan esas otras formas de vida y de afecto que estamos agitando.

Ejes de discusión:

- Crítica de la razón afectiva del semiocapitalismo y sus regímenes visuales de producción y consumo de lo vulnerable

- Contra-imágenes, agencia e invención subjetiva sexopolítica frente a las políticas de vulnerabilización

- Archivos vulnerados y archivos de la vulnerabilidad. Archivos de lo imposible

- Metodologías queer. Canibalización, saqueo y traición

Se abre el llamado para postulantes a Becas Internas de la UNLP.

La inscripción se realizará desde el 13 de agosto hasta el 15 de septiembre del corriente año mediante el sistema online SIGEVA – UNLP.
La fecha límite de presentación de la solicitud impresa es el 22 de septiembre de 2015 a las 12 hs. en la Secretaría de Ciencia y Técnica de la UNLP (Calle 7 nro. 776 – primer piso).

Para acceder al instructivo, reglamento de Becas y más información referida a la convocatoria, ingresar al site de la Secretaría de Ciencia y Técnica de la UNLP: http://secyt.presi.unlp.edu.ar/Wordpress/?p=4220

Para consultas, escribir a becas.sigeva@presi.unlp.edu.ar

LABIAL – Laboratorio de Investigación y documentación en prácticas artísticas contemporáneas y modos de acción política en América Latina / Facultad de Bellas Artes / Universidad Nacional de La Plata

Programa de Investigación Archivo Queer

Organiza: Grupo de Investigación Micropolíticas de la desobediencia sexual

La producción sistemática de políticas de vulnerabilización y precarización de la vida es indisociable, en la actual etapa del capitalismo, de la administración y puesta en escena que la misma máquina capitalista hace de las imágenes de la vulnerabilidad. Sabemos que las imágenes, en el escenario diagramado por las industrias de la subjetividad del capitalismo cultural, constituyen poderosos artefactos semio-sexo-políticos que trabajan en la producción de cuerpos y en la modelización de subjetividades y que operan de manera diferencial en la visibilización y valoración de algunas vidas –en tanto vidas posibles, pensables y deseables– respecto de otras. El capitalismo pone a producir y a hacer sentido cierta idea de vulnerabilidad que deviene en objeto fetichizado de fruición y “coleccionismo” cívico o de mercado y, así, la vulnerabilidad pasa a ser un afecto de dominio público, hecho visible, dado a sentir, puesto a circular, a ser consumido y acumulado. Ante esta fruición y su correspondiente demanda cotidiana de imágenes de la vulnerabilidad nos urge preguntarnos: ¿de qué maneras diferenciadas opera y se sostiene este tráfico acumulativo de imágenes que son puestas a solicitar formas específicas de atención, novedad, urgencia y conmoción colectiva en relación a aquellos sujetos y experiencias cuya vulnerabilidad estructural se empasta y sedimenta, expulsados del dominio afectivo que los sistemas dominantes pronuncian como “nosotros”? ¿Y en qué formas esta recepción naturalizada y anestesiada de la vulnerabilidad no solo pasa por alto la precariedad estructural de estos sujetos, sino que lo hace desde la puesta en circulación de imágenes que redundan en una victimización objetualizante de sus vidas? ¿No se perpetúa esa misma violencia en la sobreexposición explotadora de esos sujetos como meras “imágenes” a consumir, vaciándolos de toda agencia e historia posible? ¿De qué manera esta gestión de la vulnerabilidad se ve funcionalizada por un discurso de lo “políticamente correcto” que abre paso a una moralización de la política?

La puesta en escena instrumentalizante de las imágenes de la vulnerabilidad y la precariedad –su romantización estetizante o su idealización exotizante–, es decir, la sofisticada gestión de su rufianizacion por parte de la retórica liberal del derecho, las lógicas neutralizantes del asistencialismo estatal entre otras, requiere que tales imágenes arrojen representaciones estables cuyas asperezas y conflictos de sentido hayan sido convenientemente pulidos, dando continuidad a las lógicas de distribución de lo sensible del mercado globalizado neoliberal. En este contexto, ¿de qué manera pueden contribuir las políticas queer a la crítica de las imágenes de lo vulnerable que conforman la cultura visual del actual semiocapitalismo? ¿en qué formas ayudarían a problematizar las lógicas de la transparencia sin conflicto y las demandas de integridad representativa que gobiernan la producción, circulación y consumo de tales imágenes? ¿de qué manera las estrategias queer podrían vulnerar las imágenes de la vulnerabilidad, desarmando la instrumentalizante manipulación de su puesta en escena global? Mientras el capitalismo neoliberal produce imágenes que se pretenden transparentes y perfectamente comunicables, sin conflicto que las agite o perturbe, sin textura opaca que las torne vibrantes o incómodas, sin accidente o fisura que contraríe la segura estabilidad autosuficiente de su registro, una política queer de las imágenes apuntaría, más que a la producción de representaciones que postulen simplemente saldar las cuentas con lo desplazado o marginado por el orden mayoritario, a la invención disidente de visualidades críticas que, junto con hacer evidente que ninguna imagen es transparente, apuesten a interrumpir, desplazar o deconstruir los órdenes sensibles a través de los cuales se cauteriza la producción incesante de imágenes contraproductivas. Una política queer de las imágenes podría trabajar, así, en vulnerar las representaciones normalizadas, producidas y administradas por el actual capitalismo, para abrir su registro mentirosamente transparente a las intermitencias opacas que –aunque invisibilizadas– la constituyen y hacen posible, evidenciando crítica y resistentemente las políticas de vulnerabilización que el capitalismo neoliberal expande a escala global desde la instrumentalización pacificante y sin conflicto de las imágenes de la vulnerabilidad. Apuntaría a movilizar estrategias de contraproductivización –mediante una metodología caníbal que productivice políticamente el rapiñe, el saqueo y el tráfico como gestos micropolíticos desde donde interrumpir y desbaratar la continuidad de la máquina capitalista– para vulnerar los regímenes de producción, distribución y consumo diferenciado de las imágenes de la vulnerabilidad.

Vulnerar las imágenes supone, así, interrogarse por la factura técnica y política de los órdenes perceptuales y cognitivos contemporáneos, mediante la producción de visualidades críticas que interrumpan y desorganicen las políticas de lo transparente / comunicable / representable del capitalismo neoliberal, es decir, que atenten contra un efecto de totalidad que se basa en la coerción y en la supresión de todas las tensiones que agitan y conmueven el tejido de lo real, para reconducir o agenciar experiencias en donde “lo vulnerable”, en tanto afecto o capacidad de afectación, tome un cauce critico más allá de las políticas de vulnerabilización del capitalismo. Se trataría, en tal sentido, de hacer lugar a una experiencia de lo vulnerable como capacidad de apertura hacia la invención renovada de lo común, hacia la incertidumbre deseante que aguardan esas otras formas de vida y de afecto que estamos agitando.

Ejes de discusión:

- Crítica de la razón afectiva del semiocapitalismo y sus regímenes visuales de producción y consumo de lo vulnerable

- Contra-imágenes, agencia e invención subjetiva sexopolítica frente a las políticas de vulnerabilización

- Archivos vulnerados y archivos de la vulnerabilidad. Archivos de lo imposible

- Metodologías queer. Canibalización, saqueo y traición

Se encuentra abierta la convocatoria a BECAS DE ESTÍMULO A LAS VOCACIONES CIENTÍFICAS, destinada a estudiantes universitarios de grado que deseen iniciar su formación en investigación en el marco de proyectos de investigación acreditados que se desarrollen en el ámbito de las instituciones universitarias públicas.

BASES Y REGLAMENTO: http://secyt.presi.unlp.edu.ar/Wordpress/?p=3970

La Secretaría de Ciencia y Técnica de la Facultad de Bellas Artes y sus Unidades de Investigación invitan a estudiantes avanzados de grado de esta Unidad Académica a la CHARLA INFORMATIVA que se realizará con motivo de la convocatoria abierta a Becas Estímulo a las Vocaciones Científicas, el lunes 27 de abril a las 16 hs. en la sala de reuniones de la sede de calle 8 nº 1326 1º piso.